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发誓

【归档】2023-05-15

简介发誓

发誓又叫赌咒，是神判中最普遍的、也是最温和的解决是非争执的一种方式，所谓“讼事易理，往往神盟了事”。发誓又有几种做法，一是对天发誓。人们认为苍天至高无上。它创造了万物，也最了解人间是非善恶。因此遇到是非冤屈，就对天发誓祈求老天爷惩恶扬善，辨别是非。比如发生盗窃纠纷，原告和被告焚香祷告后，各自发誓，被告说：“我没偷某某的东西，如果偷了，被雷打死，被火烧死，被水淹死！”原告则发誓说：“我的东西就是某某偷的，我若诬赖他，我也被雷打死，被火烧死！”被告或说：“我若偷了你的东西，断子绝孙；你若诬赖我，你也断子绝孙！”一是对神发誓。“若争讼两不相下，则就显赫神灵叩庙设誓，限日求报。有验者讼即得理，众皆直之。“(《广西省上林县志》）。“常有两造争执，黑白难分，辄令取香烛向土偶发誓，表明心迹，理曲者，恒惶恐不敢为，事反因此得解。又与人谋事，虽有契约，恐后失其效力，辄于事前当神发誓，则此后信如金石" (《广西省邕宁县志》）。事实上上面讲的情况，全国很多地方民间都是这样做的。就“显赫神灵叩庙”来看，有的到城隍庙，因城隍是一县的阴间长官；有的到雷公庙，因雷公正直最具威力；有的到土地庙，因土地菩萨是管一方的行政领

导；有的则去找判官，因判官掌管生死簿，具有生杀予夺的权力。对神发誓一般都要焚香礼拜，隆重的还要杀猪宰羊上供。发誓时有的宣读固定格式的誓词；不用誓词的，双方要跪在神像前申报自己的名姓和生辰八字；有的在焚香烧纸后，还要击鼓请神。若是纠纷发生在一个家族之内，那么，双方就到本族祠堂，跪在祖宗神位前发誓，请列祖列宗判断是非。因为家丑不可外扬，家族内发生纠纷，传出去容易遭人耻笑。在祖宗面前发誓，誓词一般都较和缓。什么“断子绝孙＂、“全家死绝”之类的词句是绝对不许用的，以免危及整个家族。一是杀牲发誓。“凡有争讼不告官，必杀鸡狗誓于神，以求平其曲直。" (《云南图经志书》）。

“负屈奠白，诣神前发誓者，曰：｀赌咒＇；执雄鸡瞥斩其颈者曰：｀砍鸡'。" (《铜仁府志》）还有刹狗的。用砍鸡刹狗解决是非争执，主要流行于西南少数民族地区。采取这种方式，只要一方愿意买鸡或狗，另一方愿意砍鸡刹狗即可进行。双方约定时间地点，并各约请二、三证人到场。砍鸡在土地庙前边进行。刹狗则在土地庙旁侧进行，因为土地菩萨不吃狗肉，届时，双方先发誓，然后由买鸡者双手将鸡按在土地庙的门朸上，砍鸡者以左手抓鸡头，右手持刀将鸡头砍下。按当地习俗，在砍鸡刺狗三年内，如有一方死亡，则认为此人做了亏心事而应了誓言。有的少数民族则在庙内由“魔公＂（巫师）主持杀牲发誓。一是饮血酒和洒血酒。这种发誓方式，在湘西苗族地区相当盛行。苗人＂遇有冤愤，必告庙誓神，刺猫血滴酒中饮以盟心，谓之｀吃血＇，吃血后三日，必宰牲酬愿，谓之悔罪做鬼。其人庙，则膝行股栗，没敢仰视。抱欠者则送巡不敢饮。其誓必曰：你若冤我，我人发人旺，我若冤你，我九死九绝，犹云祸及子孙也。不能赴庙者，建拜亭于路，于亭前誓盟。舆骑过亭必下，尊之至也。事无大小，吃血便无反悔。否则官断亦不能治。盖苗人畏鬼，甚于畏法也。”（胡朴安《中华全国风俗志· 湖南部》）。吃血酒又有两种方式：一种是“吃鸡血＂。原告备雄鸡一只，酒一碗，纸钱若干，与被告、巫师同去土地庙。先将鸡宰杀，滴血于碗内，巫师同时念咒请神，然后当事者各喝一口鸡血酒，就此了却纠纷。另一种就是“吃猫血“多在发生重大盗窃案或严重纠纷时采用。吃猫血必须在天王庙白帝天王神前发誓。苗族最敬畏白帝天王，认为在天王庙发誓是最郑重的举动。洒血酒以怒族和保偎族最具代表性。凡发生纠纷，如侵犯他人财产、偷盗或通奸，由失主宰鸡，将鸡血滴于酒中，再秘密地将血酒洒于寨外某处，洒后，谁若是首先路过此地，即被认为是肇事者。此人定会被鬼魂附身而死。争执双方有则时请本寨几位男性老人做仲裁，由方当栽着双仲者的面将一碗血酒泼洒在地，然后对天赌咒，至此，纠纷即告了结。饮血酒，砍鸡要用雄鸡，可能是由于雄鸡司晨，＂喔喔" -啼，天即拂晓。古代日出而作，日落而息的初民在度过漫长的、恐怖的黑夜后，看到日出光明，因而认为雄鸡是一种具有神性的特殊动物。敬神祭鬼用雄鸡，在汉族地区亦同此俗。

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