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图腾崇拜

【归档】2023-05-14

简介图腾崇拜

图腾就是族徽的标记，原为北美印第安人鄂吉布瓦族的方言，意谓”他的亲族”。后被西方人类学家采用为专用学术名词。图腾这种古老的风习，曾普遍存在于世界各地。根据中国古代文献记载分析，图腾大致相当于姓氏，就是氏族或民族所由起源的物种。最早使用“图腾”这个名词的中国近代学者严复，在他的译作《社会通诠》中有一段按语：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众者也。北美之赤狄，澳洲之土人，常画刻鸟兽虫鱼，或草木之形，揭之为桓表；而台湾生番，亦有牡丹殡椰诸社名，皆图腾也。由此推之，古书称闽为蛇种，盘铩犬种，诸此类说，皆以宗法之竟推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先（祖先）者，十口相传，不自知其诞也。”严复指出的“实亦有笃信图腾为其先者“，在我国古籍文献中，有关记载是很多的，“二十四史＂、《华阳国志》、《说文》等古籍中，不仅记有闽为蛇种、盘弧（即盘古，开天辟地的英雄，人类的始祖）犬种，尚有西羌秏牛种、白马种、参狼种，哀牢夷龙种，夜郎竹种，党项羌的称猴种，高车的狼父，突厥的狼母，种种记述。这些原始人的起源神话，乃是由于当时的人们对生殖系统和生殖功能茫然无知，对人的出生不能作出科学的解释，因而认为他们的女祖先是感受了某种动物或植物，或某种非生物的精灵而受孕的，于是就把这种动物或植物、非生物视为祖先感生神而加以崇拜，并将始祖所感生的灵物形象刻画在氏族的旗帜或祭器上，作为氏族的徽号和名称（姓氏），这就是图腾的起源，也是姓氏的由来。

有关“感生”的记载，在我国的古文献中是屡见不鲜的。关于夏商周三代由感生而得姓的传说，王充在《论衡·奇怪篇》中就有较详的记述：＂儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞惹放面生禹，做复姓曰拟；高（同契）母吞燕卵而生禹，故殷姓子；后稷母履大人迹而后生稷，故周姓姬。”这就是说，拟姓出自政，子姓出自燕卵（古代称蛋为子，今人仍有称鸡蛋为鸡子的），姬姓出自大人迹。基、迹同音，基有迹义。据此，许慎在《说文解字》中也说“姓，人所生也。古之神圣之人，母感天而生子，故称天子，因生以为姓。”我们迄今仍称自己是“炎黄子孙＂，炎帝即神农，黄帝即轩辕，黄帝号有熊氏，说明姬姓是以熊为图腾的民族；炎帝姓姜，姜字从女从羊，本写作羌，像头饰羊角的人，说明姜姓是以羊为图腾的民族。远古著名的人物还有人首龙身的伏羲，以龙为图腾；人首蛇身的共工，以蛇为图腾；少魄以鸟名官，即以莺鸟为图腾。图腾崇拜，实为祖先崇拜。初民对图腾祖先，无论飞禽走兽，莫不诚惶诚恐，葡匐礼拜。法国人类学家雷诺在 1900 年曾对图腾崇拜列出十二种表现，主要为禁止杀害或砍伐被视为祖先崇拜的动物或植物，并且禁止提及图腾的名字，任何违犯这些禁忌的人，将会受到严重疾病或死亡的惩罚。图腾动物常常被族民细心加以饲养，当它死亡时，族民则要进行哀悼和埋葬。假如由于特殊需要，必须杀死图腾动物时，在事前必须举行类似宗教仪式的赎罪仪式，以求宽恕，以防以后出现的报复。

图腾如果是凶恶的动物，如食肉动物或蛇，族民认为它是不会伤害自己族人的。如果有人受到图腾动物的攻击而受伤，则被认为是得罪了图腾，就要逐出部落。许多纠纷都取决于图腾的裁判。图腾可以帮助族民免灾除病，并向族民发出预兆和警告。当图腾动物出现在某一族民的房舍时，常被看作是死亡的象征。举行出生礼、成人礼和丧礼，以及各种仪式时，所有族民都装扮成图腾的模样，同时模仿它的行为，有的族民还在自己的身上刻画图腾的形态（即文身），以强调他们与图腾之间的相似性，表示他们是由图腾动物或植物繁衍而来，图腾是他们的始祖。

雷诺讲的虽然是澳洲和非洲原始民族的清况，但和我国原始社会的情况基本相似，上述种种崇拜图腾的表现，在我们的先民中，以致在现代的某些少数民族中也都屡见不鲜。概括超来大致表现在四个方面：一是每个氏族都相信其氏族与图腾动植物有密切的血缘关系，或直接承认它是本氏族的祖先，并且创造出有关图腾的神话，又从其中引出自己的世系。在身体、装饰、日常用具、住所基地等方面，用图腾作为标记，表明他们属于某一氏族。二是每个氏族对自己的图腾都有若干禁忌。三是对本氏族图腾有一套祭祀活动。四是实行外婚制，同一图腾集团内的男女成员之间禁止结婚。图腾崇拜是在自然崇拜基础上发展起来的，是母系氏族籵会的产物。在母系氏族社会，人们只知其母而不知其父，加上对生理知识的无知．所以把和自己关系密切，与生命攸关的动植物视为神灵，并看作是自己生命的来源之一。当原始社会发展到氏族公社时期，人们又逐渐萌生出对死去的祖先崇敬和怀念的意识，由此而衍生出祖先崇拜。随着社会的进化和发展，由始祖（嫡系氏族第一代祖先）、远祖（嫡系氏族高祖以上诸祖）和近祖（高祖以下的先人）构成的氏族祖先，衍生出以传说中的神语人物为主的民族祖先，如黄帝、炎帝、尧、舜、禹、契、稷，等等。同时，历史上的一些功臣或著名人物，如伊尹、吕尚（姜子牙）、孔子、孟子、关羽、岳飞以及孟姜女等作为华夏族共同的神人也都受到崇拜并定期祭祀。此外，有些地方还崇拜、祭祀虚构的神话人物，如巫山神女，在《水经注· 江水》篇中就有巫山女神庙，号朝云”的记载。

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